大雁，人们既熟悉而又被忽视了的一种飞禽鸟。
古人对禽鸟分类很详细：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽”。具体地说有游禽：如鸭子、鸳鸯；涉禽：如仙鹤、鹭鸶；鸣禽：如画眉、百灵；攀禽：如啄木鸟、鹦鹉；陆禽：如鸵鸟、孔雀。猛禽：如秃鹫，金雕。大雁是候鸟，属“边缘禽”，长得跟人家差不多，但它没有孔雀华丽的外衣，没有仙鹤潇洒的身姿，没有百灵啼啭的歌喉，没有天鹅的王者之气。没有鸳鸯“沽名钓誉”的美名。语不惊人，貌不出众。分类的时候吃亏“靠边站”了，只能归属为禽鸟。是因为不伦不类又离我们的生活较远而疏远了它呢，还是先贤们划分时有“以貌取人”之嫌呢？不得而知。
其实，大雁是一种很有意思的禽鸟。
关于大雁有一段美丽的佳话：金章宗泰和五年（），年仅十六岁的元好问，与同伴赶考，过并州（今山太原），路遇一打雁人，猎人对他说：我今天去捕雁，捕到了一只，我就把它杀了，可另一只逃脱了，在天空中哀鸣，久久不肯离去，最后一个俯冲坠地而亡，以死殉情。元好问听到这个事情之后，就花了数倍的价钱买下了那两只雁，买下来后并没有吃，而葬于汾水之滨，用石子堆了个小小的荒冢，曰雁丘。对此随同参加赶考的人都写了一首词，来抒发自己的情感。但是写得最好的莫过于元好问的摸鱼儿《雁丘词》：恨人间情为何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女。君应有情。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧辛楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与，莺儿燕儿俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
元好问谱写了一曲凄美哀婉且感人至深的爱情悲歌。寓缠绵之理于豪宕之中，寄人生哲理于情语之外。
不愧千古绝唱。
大雁乃禽中之冠，自古被视为“五常俱全”之灵物。即仁义礼智信。仁：是因为一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力摄取食物，而余的壮雁绝不会弃之不顾，养其老送其终。仁至义尽。义：雌雄相配，从一而终，忠贞不渝。不论是雌雁还是雄雁死亡，剩下那只宁可孤独郁闷到死，也不会再找别的伴侣。礼：天空雁阵或为“一”或为“人”，从头到尾以长幼之序排列，阵头都是由老雁引领，壮雁其次，壮雁飞得再快，也决不赶超老雁之前，坚守着礼让谦恭。智：雁是最难捕获的，是因为雁有超长于其他动物的智慧，凡落地歇息或取食，总有孤雁（丧偶之雁）放哨站岗，一有风吹草动，立马昂首鸣叫，向同伴报警，瞬间拔地而起，振翅高飞。所以不论猎户还是野兽，都很难接近雁群。信：雁是南北迁徙之候鸟。因季节变化而转移，从不误期。
可见大雁是天地间唯一具有超人的完美品德于一身的灵异之物，这是否也成就了中国传统文化核心内容的仁、义、礼、智、信的道德思想体系的建立？中国人才有了衡量一个“完人”典范的最高标准呢？！
我数次去山西旅游，每当路过汾水总想起“雁丘”，开始时几番周折，多方打听，总算找到了“据说是遗址的地方”，久久伫立，思绪万千。惜别时，在旁边采集了很多无名的野花，精心编织了一个花环，轻轻地放在那个用石头垒砌的荒丘上，驻足伫立，双手合十。
走到山脚下，回望了一眼，刚才放花环的地方，仿佛高大了许多。
后来，当地旅游部门为开发旅游资源，在原来的遗址的基础上，建造了一座庙堂。虽不够豪华，但也算给人们凭吊“雁丘”提供了一个道场。再后来，只要去山西，定会绕道去上一炷香火，心里甚是慰藉。
自从读了那个故事之后，心里便有了雁丘情结。
记得有次跟朋友吃饭，有道菜叫“艳福齐天”，（红烧雁腿），得知真相后，“嗡”的一声。脑袋象中了一枪，恍惚中感到那个人，提着枪口冒着烟儿的猎枪，狞笑着弯腰去捡伤口淌着血还在挣扎的猎物。
“干杯”！从朋友的劝酒声中，打了个激凌。下意识的缓缓放下手中的酒杯。就给大家讲了雁丘的故事，席间的筷子不约而同的陆续放了下来。一张张望着我的脸，从开始的无所谓，变得认真起来，然后那个雅间肃静的氛围异样的连服务员都觉得蹊跷，到底发生了什么？！
就这样本来一桌缔结友谊的美餐，让我给“搅和”了。后来听说这家声誉不错的饭店，再也没有买过那道菜。
“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”。我是个“书奴”，且喜欢习练书法，参展作品的印章前前后后用过不少名号：闲文堂，抱璞斋，菊池轩等，最后确定为：雁风堂。后来，我花了不少银子请名家篆刻了这个斋号。
家里客厅正墙上的名人墨宝：“雁行愁心去，山衔好月来”。
就连出生后的小孙孙起名，便不假思索的说道，就叫“雁生”吧。
有人调侃我，怎么跟雁较上劲了，“叶公好龙”啊，我淡然一笑。
每每到了大雁迁徙的时候，我总喜欢到郊外，一个人徘徊在荒陌间，转换着不同角度仰望天空，带着儿时美好的记忆，寻觅可能出现的“一”字或“人”字型雁阵，但都是徒手而归。
这些年，不知为什么，没有了雁的踪影。
心事茫茫。
便吟下了这首小令：雁，你在长空莫呼唤。知远行，声声催肠断。雁，为何带走我思念？唯空余，祝福千百万。
