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汉武帝为找汗血宝马不惜发动一场战争，昭陵六骏中唐太宗勒石纪念的“什伐赤”是来自波斯的红马。在文人笔下，那珍贵的小红马，只配做郭靖讨好野蛮小女友黄蓉的见面礼。想着郭靖，那人物设定可是蒙古的金刀驸马，大草原上可是不缺马的。大家都知道，评金庸不是一览饭饭的主业，所以不多说。白马不是红马，正如“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油”，更不是知青伤痕文学里的那匹哀其不幸，怒其不争的《黑骏马》。按公孙龙的诡辩，白马非马。白马非马，又能是啥奇怪的生物？马和白马都是一个头，四条腿儿，有鬃毛尾巴，没有翅膀，不能像大鹏那样借助风力一飞冲天，顶多能跑沙跑雪嘶鸣几声，在茫茫大草原东望西望，找找路，啃啃草。所以这古代哲学家的歪理念叨的是别的道理，不单纯为说马。“白马饰金羁，连翩西北驰。”这两句诗里似乎没有人，可分明有人的信息在里面。曹子建想象中的游侠儿，分明跨着金雕鞍，意气风发，斗志昂扬，奔走于“视死忽如归“的苍莽道路上。白马与人，结合的如此紧密而不着痕迹。穹庐万丈，星影摇摇，那满腔热血奔赴燕然的少年，会不会被草原上的蚊子咬？庄子曾经曰过：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣!饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣!马无求于人，人借助马才得以行千里。原本马可以餐草饮露，自由自在奔跑在大自然中，认识了人，才被驯化，套上笼头、嚼子，蹄上钉以铁掌，被人的小鞭子驱使。即便饰以金鞍，焉知这不是沉重的束缚？“金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。”再美的场景装饰也是人在惬意消受，不是马儿，马只能望空嘶鸣罢了。可悲啊！自然之马，硬生生被改造为受人类控制的马，即便能在奥运赛场，跳着探戈，走出舞步，哪里如在大自然中奔跑那样自在逍遥？韩愈应该读过庄子的文，可他笔下的马，明知受过伯乐训练雕琢受苦，失去自然天性，自由的生活，甚至会丢掉命，还在巴巴期盼着伯乐的赏识品鉴。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”读来有一种抑郁不得志的屈膝感，一看就是那种学成文武艺，货卖帝王家的孔儒门徒。庄子生活在公元前３００来年，韩愈生活在大唐盛世的公元７６８年到８２４年，千年的沧海桑田，千年的人世变迁，感觉他的思想和文字不但没有与时俱进，反而比庄子似乎倒退许多，远没达到那种“故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”的深刻理解。秦汉前那些人，没有受儒家思想荼毒，思想与文风相对自由得多。在那个主要以树叶和竹简木板之类载体写字的年代，在书不同文，语不同音的年代，不知道先人克服了多少困难，才得以留下这些充满哲理的文字。庄子知道，不但马儿渴望自由，老百姓也一样。国王以为自己牧民，百姓该谢他的恩。似乎大家喜欢像驯马那样被整治，被管束，被奴役，被践踏。正如伯乐，洋洋得意于自己驯马的功劳，不以伤害了马的天性乃至许多马的性命为耻辱。忽然觉得人好自私。其实人可以不这么艰难地活着，还连累了马。那马嚼子一套上，想吃啥喝啥说啥都被控制住了，马如果有思想，大概也想有一双美丽的翅膀，展翅飞向蓝天，不过这被奴役被践踏的凄凉马生。想来它们已经胜利大逃亡了，看，如今人们都用自行车、电瓶车和汽车代步，寻常街面上几乎看不到马，能见到头小黑驴已经够小孩子追着乐半天。以后伯乐能驯服的，或许只有人的同类了，多少人为了口饭吃，不惜争做奴才呢！

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